{"id":171,"date":"2025-05-26T18:45:42","date_gmt":"2025-05-26T18:45:42","guid":{"rendered":"https:\/\/neocalvinismo.com\/?p=171"},"modified":"2025-06-01T23:56:01","modified_gmt":"2025-06-01T23:56:01","slug":"conferencias-sobre-calvinismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/neocalvinismo.com\/?p=171","title":{"rendered":"Conferencias sobre Calvinismo"},"content":{"rendered":"\n<p><strong>Conferencias&nbsp;<\/strong><strong>Sobre calvinismo:<\/strong><strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-4-3 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<div class=\"ast-oembed-container \" style=\"height: 100%;\"><iframe title=\"Abraham Kuyper en espa\u00f1ol (2): El calvinismo como cosmovisi\u00f3n (Parte II)\" width=\"500\" height=\"375\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/fcQefYGcWOI?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe><\/div>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<p><strong>calvinismo como cosmovisi\u00f3n \u2013 Parte II<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>Abraham<br>Kuyper<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Sum\u00e9rgete en las<br>inspiradoras palabras de Abraham Kuyper mientras descubres los pilares del<br>calvinismo en la segunda parte de su ic\u00f3nica serie de conferencias en el<br>Seminario Teol\u00f3gico de Princeton.<\/p>\n\n\n\n<p>Esta secci\u00f3n explora el<br>calvinismo influye en nuestras relaciones primordiales:<\/p>\n\n\n\n<p>\u00b7&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<br>El<br>calvinismo y la relaci\u00f3n con Dios<\/p>\n\n\n\n<p>\u00b7&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<br>El<br>calvinismo y la relaci\u00f3n del hombre con el hombre<\/p>\n\n\n\n<p>\u00b7&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<br>El<br>calvinismo y la relaci\u00f3n con el mundo.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>El calvinismo y la relaci\u00f3n con Dios<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Los intereses supremos<br>est\u00e1n en juego aqu\u00ed; por tanto, no podemos aceptar sin una prueba m\u00e1s positiva,<br>el hecho de que el calvinismo realmente nos provea con una tal unidad de la<br>cosmovisi\u00f3n; y pedimos pruebas de que el calvinismo no es un fen\u00f3meno parcial,<br>ni era un fen\u00f3meno tan solo temporal, sino que es un sistema tan extenso de<br>principios, que, con sus ra\u00edces en el pasado, es capaz de fortalecernos en el<br>presente y llenarnos con confianza para el futuro.<\/p>\n\n\n\n<p>Por tanto, tenemos que<br>preguntar primero cu\u00e1les son las condiciones requeridas para una cosmovisi\u00f3n<br>tan general, como el paganismo, el islamismo, el romanismo y el modernismo; y<br>despu\u00e9s demostrar que el calvinismo realmente cumple estas condiciones. Estas<br>condiciones demandan en primer lugar, que desde un principio especial se<br>obtenga un conocimiento particular en cuanto a las tres relaciones<br>fundamentales de la vida humana, o sea, (1) nuestra relaci\u00f3n con Dios, (2)<br>nuestra relaci\u00f3n con el hombre, y (3) nuestra relaci\u00f3n con el mundo.<\/p>\n\n\n\n<p>Entonces, la primera<br>condici\u00f3n demanda que un tal sistema de la vida encuentre su punto de partida<br>en una interpretaci\u00f3n especial de nuestra relaci\u00f3n con Dios. Esto no es por<br>casualidad, sino imperativo. Si una tal acci\u00f3n debe poner su sello sobre nuestra<br>vida entera, entonces tiene que partir desde aquel punto en nuestra conciencia<br>donde nuestra vida todav\u00eda no es dividida, sino consiste en una unidad, \u2013 no en<br>las ramas que se extienden, sino en la ra\u00edz de la cual brotan las ramas. Este<br>punto, por supuesto, se encuentra en la ant\u00edtesis entre todo lo que es finito<br>en nuestra vida humana, y lo infinito que se encuentra m\u00e1s all\u00e1 de ella.<br>Solamente all\u00ed encontramos la fuente com\u00fan, de la cual surgen y se separan los<br>diferentes r\u00edos de nuestra vida humana. Personalmente es nuestra experiencia<br>repetida que, en las profundidades de nuestro coraz\u00f3n, donde nos mostramos<br>abiertamente ante el Eterno, todos los rayos de nuestra vida convergen como en<br>un solo foco; y solamente all\u00ed adquieren nuevamente esta armon\u00eda que perdemos<br>con tanta frecuencia y tan dolorosamente en el af\u00e1n de los deberes diarios. En<br>la oraci\u00f3n est\u00e1 no solamente nuestra uni\u00f3n con Dios, sino tambi\u00e9n la unidad de<br>nuestra vida personal. Por tanto, aquellos movimientos hist\u00f3ricos que no surgen<br>de esta fuente m\u00e1s profunda, son siempre parciales y pasajeros; y solamente<br>aquellos hechos hist\u00f3ricos que surgieron de estas profundidades de la<br>existencia personal del hombre, abarcan lo entero de la vida y tienen la<br>permanencia requerida.<\/p>\n\n\n\n<p>Esto era el caso en el<br>paganismo, cuya forma m\u00e1s general se conoce por el hecho de que asume y adora a<br>Dios en la criatura. Esto se aplica al animismo m\u00e1s primitivo, como tambi\u00e9n al<br>budismo m\u00e1s desarrollado. El paganismo no se eleva hasta el concepto de un Dios<br>que existe de manera independiente m\u00e1s all\u00e1 y por encima de la criatura. Pero<br>incluso en esta forma imperfecta, su punto de partida es una interpretaci\u00f3n<br>definida de la relaci\u00f3n entre lo infinito y lo finito; y de all\u00ed obtiene su<br>poder para producir una forma acabada para la sociedad humana. Simplemente<br>porque posee este punto de partida significante, fue capaz de producir una<br>forma propia para la vida humana entera.<\/p>\n\n\n\n<p>Lo mismo se aplica al<br>islamismo, el cual se caracteriza por su ideal puramente anti-pagano, cortando<br>todo contacto entre la criatura y Dios. Mahoma y el Cor\u00e1n son los nombres<br>hist\u00f3ricos, pero en su naturaleza la Media Luna es la \u00fanica ant\u00edtesis absoluta contra<br>el paganismo. El islam a\u00edsla a Dios de la criatura, para evitar toda mezcla<br>entre Dios y la criatura. Como un ant\u00edpoda, el islam posee una tendencia<br>igualmente extensa, y fue tambi\u00e9n capaz de originar un mundo de vida humana<br>completamente peculiar. Lo mismo es el caso en el romanismo. All\u00ed tambi\u00e9n, la<br>tiara papal, la jerarqu\u00eda, la misa, etc., son nada m\u00e1s que el resultado de un<br>solo pensamiento fundamental: que Dios entra en una relaci\u00f3n con la criatura<br>por medio de un enlace m\u00edstico, el cual es la Iglesia \u2013 no en el sentido de un<br>organismo m\u00edstico, sino como una instituci\u00f3n visible, palpable, y tangible.<br>All\u00ed la Iglesia se encuentra entre Dios y el mundo, y hasta donde fue capaz de<br>adoptar el mundo e inspirarlo, el romanismo tambi\u00e9n cre\u00f3 una forma propia para<br>la sociedad humana.<\/p>\n\n\n\n<p>Y ahora, al lado de y en<br>oposici\u00f3n contra estos tres, el calvinismo asume su posici\u00f3n con un pensamiento<br>fundamental que es igualmente profundo. No busca a Dios en la criatura, como el<br>paganismo; ni a\u00edsla a Dios de la criatura, como el islamismo; ni interpone una<br>comuni\u00f3n mediata entre Dios y la criatura, como lo hace el romanismo; sino<br>proclama el pensamiento exaltado que Dios, aunque se encuentra en su majestad<br>muy por encima de la criatura, entra en una relaci\u00f3n inmediata con la criatura,<br>bajo la forma de Dios el Esp\u00edritu Santo. Este es incluso el coraz\u00f3n y n\u00facleo de<br>la confesi\u00f3n calvinista de la predestinaci\u00f3n. Hay comuni\u00f3n con Dios, pero<br>solamente en entero acuerdo con su decreto de paz desde toda la eternidad.<br>Entonces no hay ninguna gracia aparte de aquella que nos llega inmediatamente<br>desde Dios.<\/p>\n\n\n\n<p>En cada momento de<br>nuestra existencia, nuestra vida espiritual entera descansa en Dios mismo. El<br>\u00abDeo Soli Gloria\u00bb no era el punto de partida, sino el resultado; y la<br>predestinaci\u00f3n fue mantenida inexorablemente, no para separar al hombre del hombre,<br>ni en el inter\u00e9s de un orgullo personal, sino para garantizarnos desde la<br>eternidad hasta la eternidad una comuni\u00f3n directa e inmediata con el Dios<br>Viviente. Por tanto, la oposici\u00f3n contra Roma se dirigi\u00f3 con el calvinista<br>primeramente contra una iglesia que se interpuso a s\u00ed misma entre el alma y<br>Dios. La iglesia no consist\u00eda en un oficio, ni en una instituci\u00f3n<br>independiente: los creyentes mismos eran la iglesia, en cuanto por fe estaban<br>en comuni\u00f3n con el Todopoderoso.<\/p>\n\n\n\n<p>Entonces, como en el<br>paganismo, el islamismo y el romanismo, encontramos tambi\u00e9n en el calvinismo<br>esta interpretaci\u00f3n propia, definida, de la relaci\u00f3n fundamental entre el<br>hombre y Dios, que se requiere como primera condici\u00f3n para una verdadera<br>cosmovisi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p>Por mientras voy a<br>anticipar dos objeciones. En primer lugar, uno podr\u00eda preguntar si no estoy<br>reclamando honores por el calvinismo que pertenecen al protestantismo en<br>general. Mi respuesta es negativa. Cuando reclamo para el calvinismo el honor<br>de haber restablecido la comuni\u00f3n directa con Dios, no estoy subestimando el<br>significado general del protestantismo. En el dominio protestante, en el<br>sentido hist\u00f3rico, solo el luteranismo est\u00e1 al lado del calvinismo. No quiero<br>quedarme detr\u00e1s de nadie en mis alabanzas de la iniciativa heroica de Lutero.<br>Fue en su coraz\u00f3n, m\u00e1s que en el coraz\u00f3n de Calvino, donde se pele\u00f3 el<br>conflicto amargo que llev\u00f3 a la brecha hist\u00f3rica. Lutero puede ser interpretado<br>sin Calvino, pero no Calvino sin Lutero. En gran medida, Calvino entr\u00f3 en la<br>cosecha de lo que el h\u00e9roe de Wittenberg hab\u00eda sembrado. Pero cuando se hace la<br>pregunta: \u00bfQui\u00e9n tuvo el entendimiento m\u00e1s claro del principio reformador, lo<br>elabor\u00f3 m\u00e1s completamente y lo aplic\u00f3 de la manera m\u00e1s extensa? \u2013 entonces la<br>historia se\u00f1ala al pensador de Ginebra y no al h\u00e9roe de Wittenberg. Tanto<br>Lutero como Calvino lucharon por una comuni\u00f3n directa con Dios; pero Lutero lo<br>tom\u00f3 del lado subjetivo, antropol\u00f3gico, y no del lado objetivo, cosmol\u00f3gico,<br>como lo hizo Calvino. El punto de partida de Lutero fue el principio<br>especial-soteriol\u00f3gico de la fe que justifica; mientras el principio mucho m\u00e1s<br>extenso de Calvino estuvo en el principio general cosmol\u00f3gico de la soberan\u00eda<br>de Dios. Como resultado natural de ello, Lutero tambi\u00e9n sigui\u00f3 considerando a<br>la iglesia como el \u00abmaestro\u00bb representativo y autoritativo que se<br>interpon\u00eda entre Dios y el creyente; mientras Calvino era el primero que<br>buscaba la iglesia en los creyentes mismos. Hasta donde pod\u00eda, Lutero segu\u00eda<br>apoy\u00e1ndose en el punto de vista romano acerca de los sacramentos, y en el culto<br>romano; mientras Calvino era el primero en dibujar la l\u00ednea que se extiende<br>inmediatamente de Dios al hombre, y del hombre a Dios. Adem\u00e1s, en todos los<br>pa\u00edses luteranos, la Reforma se origin\u00f3 desde los pr\u00edncipes y no desde el<br>pueblo, y por tanto pas\u00f3 debajo del poder del magistrado, el cual asumi\u00f3 su<br>posici\u00f3n oficial en la iglesia como su sumo obispo, y por tanto fue incapaz de<br>cambiar la vida social o pol\u00edtica de acuerdo con su principio. El luteranismo<br>se restringi\u00f3 a s\u00ed mismo a un car\u00e1cter exclusivamente eclesi\u00e1stico y teol\u00f3gico,<br>mientras el calvinismo puso su sello dentro y fuera de la iglesia sobre todo<br>departamento de la vida humana. Por tanto, en ninguna parte se habla del<br>luteranismo como el creador de una forma peculiar de vida; a\u00fan el nombre de<br>\u00abluteranismo\u00bb se menciona casi nunca; mientras los estudiantes de<br>historia reconocen con una unanimidad creciente al calvinismo como el creador<br>de un mundo enteramente propio de vida humana.<\/p>\n\n\n\n<p>La segunda objeci\u00f3n es<br>esta: Si es cierto que cada forma general del desarrollo de la vida tiene que<br>tener su punto de partida en una interpretaci\u00f3n particular de nuestra relaci\u00f3n<br>con Dios \u2013 \u00bfentonces c\u00f3mo explicamos que el modernismo tambi\u00e9n llev\u00f3 a un tal<br>concepto general, aunque se origin\u00f3 en la Revoluci\u00f3n Francesa, la cual por<br>principio rompi\u00f3 con toda religi\u00f3n? \u2013 La pregunta se responde a s\u00ed misma. Si<br>excluimos de nuestros conceptos todo reconocimiento del Dios Viviente, como lo<br>implica el grito \u00abNing\u00fan dios ni maestro\u00bb, ciertamente llevamos al<br>frente una interpretaci\u00f3n propia y claramente definida de nuestra relaci\u00f3n con<br>Dios. Un gobierno que retira a su embajador y rompe toda comuni\u00f3n regular con<br>alg\u00fan otro pa\u00eds, declara con ello que su relaci\u00f3n con el gobierno de este pa\u00eds<br>es tensa, lo que generalmente desemboca en una guerra.<\/p>\n\n\n\n<p>Este es el caso aqu\u00ed.<br>Los l\u00edderes de la Revoluci\u00f3n Francesa, al no conocer ninguna relaci\u00f3n con Dios<br>excepto aquella que exist\u00eda por la mediaci\u00f3n de la iglesia romana, aniquilaron<br>toda relaci\u00f3n con Dios porque quisieron aniquilar el poder de la iglesia; y<br>como resultado declararon la guerra a toda confesi\u00f3n religiosa. Pero esto, por<br>supuesto, implica una interpretaci\u00f3n fundamental y especial de nuestra relaci\u00f3n<br>con Dios. Esta era la declaraci\u00f3n que desde ahora Dios era considerado como un<br>poder hostil, o incluso como muerto, aunque todav\u00eda no para el coraz\u00f3n, pero<br>por lo menos para el Estado, para la sociedad y para la ciencia. De cierto, al<br>pasar de Francia a Alemania, el modernismo no se pudo contentar con una mera<br>negaci\u00f3n; el resultado demuestra como desde aquel momento se visti\u00f3 o de<br>pante\u00edsmo o de agnosticismo; pero bajo cualquiera de estos disfraces mantuvo la<br>expulsi\u00f3n de Dios de la vida pr\u00e1ctica y teor\u00e9tica, y su enemistad contra el<br>Dios Trino sigui\u00f3 su curso.<\/p>\n\n\n\n<p>Por tanto, mantengo que<br>la interpretaci\u00f3n de nuestra relaci\u00f3n con Dios es lo que domina cada<br>cosmovisi\u00f3n general, y que para nosotros este concepto es dado en el<br>calvinismo, gracias a su interpretaci\u00f3n fundamental de una comuni\u00f3n inmediata<br>de Dios con el hombre y del hombre con Dios. A esto a\u00f1ado que el calvinismo<br>nunca invent\u00f3 ni concibi\u00f3 esta interpretaci\u00f3n fundamental, sino que Dios mismo<br>la implant\u00f3 en los corazones de sus h\u00e9roes y sus heraldos. No nos enfrentamos<br>aqu\u00ed con el producto de un intelectualismo astuto, sino con el fruto de una<br>obra de Dios en el coraz\u00f3n; o, si usted desea, con una inspiraci\u00f3n de la<br>historia. \u00a1Este punto tiene que ser enfatizado! El calvinismo nunca quem\u00f3 su<br>incienso sobre el altar de alg\u00fan genio, no erigi\u00f3 ning\u00fan monumento a sus<br>h\u00e9roes, apenas los llama con nombre. Solo una piedra en un muro en Ginebra<br>permanece como recuerdo de Calvino. Su misma tumba es olvidada. \u00bfFue esto<br>ingratitud? De ninguna manera. Pero si Calvino fue apreciado, aun en los siglos<br>XVI y XVII la impresi\u00f3n estaba viva de que era uno m\u00e1s grande que Calvino, Dios<br>mismo, quien hab\u00eda hecho all\u00ed Su obra. Por tanto, ning\u00fan movimiento general en<br>la vida es tan libre de una concertaci\u00f3n deliberada; ninguno tan inconvencional<br>en su manera de extensi\u00f3n. Simult\u00e1neamente, el calvinismo se levant\u00f3 en todos<br>los pa\u00edses de Europa Occidental. Y no apareci\u00f3 en estas naciones porque la<br>Universidad estaba en su vanguardia, ni porque unos eruditos guiaban al pueblo,<br>ni porque un magistrado se puso a su cabeza; sino se levant\u00f3 desde los<br>corazones del pueblo mismo, con tejedores y campesinos, con comerciantes y<br>siervos, con mujeres y j\u00f3venes; y en cada instante exhibi\u00f3 la misma<br>caracter\u00edstica: una fuerte seguridad de la Salvaci\u00f3n eterna, no solo sin la<br>intervenci\u00f3n de la iglesia, sino incluso en oposici\u00f3n contra la iglesia. El<br>coraz\u00f3n humano hab\u00eda llegado a la paz eterna con su Dios: fortalecido por esta<br>compa\u00f1\u00eda divina, descubri\u00f3 su llamado santo y sublime a consagrar cada<br>departamento de la vida y toda energ\u00eda a disposici\u00f3n de la gloria de Dios; y<br>entonces, cuando estos hombres y mujeres que se hab\u00edan convertido en<br>participantes de esta vida divina, fueron obligados a abandonar su fe, result\u00f3<br>imposible que pudieron habido negado a su Se\u00f1or; y miles y miles fueron<br>quemados en la hoguera, no quej\u00e1ndose, sino exaltando a Dios, con gratitud en<br>sus corazones y salmos en sus labios. Calvino no era el autor de esto, sino<br>Dios quien por medio de Su Santo Esp\u00edritu hab\u00eda obrado en Calvino lo que hab\u00eda<br>obrado en ellos. Calvino no estaba por encima de ellos, sino como un hermano a<br>su lado, compartiendo con ellos la bendici\u00f3n de Dios. De esta manera, el<br>calvinismo lleg\u00f3 a su interpretaci\u00f3n fundamental de una comuni\u00f3n inmediata con<br>Dios, no porque Calvino lo hubiera inventado, sino porque en esta comuni\u00f3n<br>inmediata Dios mismo concedi\u00f3 a nuestros padres un privilegio; y Calvino era<br>solamente el primero que claramente se dio cuenta de ello. Esta es la gran obra<br>del Esp\u00edritu Santo en la historia, por la cual el calvinismo fue consagrado, y<br>que nos interpreta su energ\u00eda maravillosa.<\/p>\n\n\n\n<p>Hay tiempos en la<br>historia cuando el pulso de la vida religiosa es d\u00e9bil; pero en otros tiempos<br>su latido es resonante, y esto fue el caso en el siglo XVI en las naciones de<br>Europa Occidental. El asunto de la fe dominaba cada actividad en la vida<br>p\u00fablica. La historia de aquellos tiempos nuevos parte de esta fe, igual como la<br>historia de nuestros tiempos parte de la incredulidad de la Revoluci\u00f3n<br>Francesa. No podemos decir a qu\u00e9 ley obedece este movimiento de la vida<br>religiosa, pero es evidente que hay una tal ley, y que en los tiempos de alta<br>tensi\u00f3n religiosa la obra del Esp\u00edritu Santo en los corazones es irresistible;<br>y esta gran obra interior de Dios fue la experiencia de nuestros calvinistas,<br>puritanos y padres peregrinos. No sucedi\u00f3 en todos los individuos en el mismo<br>grado, porque nunca es as\u00ed en ning\u00fan gran movimiento; pero aquellos que<br>formaron el centro de la vida en aquellos tiempos, que eran los promotores de<br>este cambio poderoso, ellos experimentaron este poder superior al m\u00e1ximo; y<br>ellos eran hombres y mujeres de cada clase de la sociedad y de cada<br>nacionalidad, que por Dios mismo fueron admitidos en la comuni\u00f3n con la<br>majestad de Su ser eterno. Gracias a esta obra de Dios en el coraz\u00f3n, la<br>persuasi\u00f3n de que el todo de la vida de un hombre tiene que ser vivido como en<br>la presencia de Dios, fue la idea fundamental del calvinismo. Por esta idea<br>decisiva, o mejor dicho por este hecho poderoso, el calvinismo se dej\u00f3<br>controlar en cada departamento de su dominio entero. Es de este pensamiento que<br>surgi\u00f3 la cosmovisi\u00f3n del calvinismo que abarca todo.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>El<br>calvinismo y la relaci\u00f3n del hombre con el hombre<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Esto nos lleva a la segunda<br>condici\u00f3n, con la cual cada movimiento profundo tiene que cumplir para que se<br>cree una cosmovisi\u00f3n: una interpretaci\u00f3n fundamental propia tocante a la<br>relaci\u00f3n del hombre con el hombre. Como estamos frente a Dios es la primera, y<br>como estamos frente al hombre es la segunda pregunta principal que decide sobre<br>la tendencia y la construcci\u00f3n de nuestra vida. No hay ninguna uniformidad<br>entre los hombres, sino una multiformidad infinita. En la creaci\u00f3n misma se<br>estableci\u00f3 la diferencia entre mujer y hombre. Los dones y talentos f\u00edsicos y<br>espirituales hacen que cada persona sea diferente de otra. Las generaciones<br>pasadas y nuestra propia vida personal crean distinciones. La posici\u00f3n social<br>del rico y del pobre difieren mucho.<\/p>\n\n\n\n<p>Ahora, estas diferencias son<br>debilitadas o acentuadas de una manera especial por cada cosmovisi\u00f3n<br>consistente, y el paganismo y el islamismo, el romanismo y el modernismo, y<br>tambi\u00e9n el calvinismo, todos han asumido su posici\u00f3n en este asunto de acuerdo<br>con su principio primordial. Si, como declara el paganismo, Dios mora en la<br>criatura, entonces se exhibe una superioridad divina en todo lo que es alto<br>entre los hombres. De all\u00ed vienen sus semidioses, la adoraci\u00f3n a los h\u00e9roes, y<br>finalmente sus sacrificios sobre el altar del Divus Augustus. Por el otro lado,<br>todo lo que es inferior es considerado como sin Dios, lo que hizo surgir los<br>sistemas de castas en India y Egipto, y la esclavitud en cualquier otro lugar,<br>poniendo al hombre en una sujeci\u00f3n bajo su pr\u00f3jimo.<\/p>\n\n\n\n<p>En el islamismo, que sue\u00f1a de su<br>para\u00edso de houries, la sensualidad usurpa una autoridad p\u00fablica, y la mujer es<br>la esclava del hombre, igual como el kafir (incr\u00e9dulo) es el esclavo del<br>musulm\u00e1n. El romanismo, teniendo sus ra\u00edces en suelo cristiano, supera el<br>car\u00e1cter absoluto de la distinci\u00f3n y la vuelve relativa, para interpretar cada<br>relaci\u00f3n del hombre al hombre jer\u00e1rquicamente. Hay una jerarqu\u00eda entre los<br>\u00e1ngeles de Dios, una jerarqu\u00eda en la iglesia de Dios, y as\u00ed tambi\u00e9n una<br>jerarqu\u00eda entre los hombres; lo que lleva a una interpretaci\u00f3n enteramente<br>arist\u00f3crata de la vida como incorporaci\u00f3n del ideal.<\/p>\n\n\n\n<p>Finalmente, el modernismo, que<br>niega y aniquila cada diferencia, no puede descansar hasta que haya convertido<br>a la mujer en hombre y al hombre en mujer, y poniendo toda distinci\u00f3n en un<br>nivel com\u00fan, mata la vida al ponerla bajo la proscripci\u00f3n de la uniformidad. Un<br>solo tipo tiene que responder por todos, un solo uniforme, una sola posici\u00f3n, y<br>uno y el mismo desarrollo de la vida; y todo lo que vaya m\u00e1s all\u00e1 y por encima<br>de ello, es considerado como un insulto de la conciencia com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n<p>De la misma manera, el calvinismo<br>deriv\u00f3 de su relaci\u00f3n fundamental con Dios una interpretaci\u00f3n propia de la<br>relaci\u00f3n del hombre con el hombre, y esta es la \u00fanica relaci\u00f3n verdadera que<br>desde el siglo XVI ha ennoblecida la vida social. Si el calvinismo pone nuestra<br>entera vida humana inmediatamente ante Dios, entonces sigue que todos, hombres<br>o mujeres, ricos o pobres, d\u00e9biles o fuertes, aburridos o talentosos, como<br>criaturas de Dios y como pecadores perdidos, no tienen ning\u00fan derecho de<br>ense\u00f1orearse unos de los otros, y estamos como iguales ante Dios, y en<br>consecuencia iguales de hombre a hombre. Por tanto, no podemos reconocer<br>ninguna distinci\u00f3n entre los hombres, aparte de aquellas que han sido impuestas<br>por Dios mismo, en cuanto \u00c9l dio a uno autoridad sobre el otro, o enriqueci\u00f3 a<br>uno con m\u00e1s talentos que al otro, para que el hombre con m\u00e1s talentos sirva al<br>que tiene menos, y en \u00e9l le sirva a su Dios. Por tanto, el calvinismo condena<br>no solamente toda esclavitud abierta y sistemas de casta, sino tambi\u00e9n toda<br>esclavitud encubierta de la mujer y del pobre; es opuesto a toda jerarqu\u00eda<br>entre los hombres; no tolera a ninguna aristocracia excepto aquella que sea<br>capaz, sea en persona o en familia, por la gracia de Dios, de exhibir una<br>superioridad de car\u00e1cter o talento, y de demostrar que no reclama esta<br>superioridad para engrandecerse a s\u00ed mismo ni por orgullo ambicioso, sino para<br>invertirla en el servicio de Dios.<\/p>\n\n\n\n<p>As\u00ed tuvo que encontrar el<br>calvinismo su expresi\u00f3n en la interpretaci\u00f3n democr\u00e1tica de la vida; en<br>proclamar la libertad de las naciones; y en no descansar hasta que tanto<br>pol\u00edtica como socialmente cada persona, simplemente por el hecho de ser humano,<br>sea reconocida, respetada y tratada como una criatura creada seg\u00fan la semejanza<br>de Dios. Esto no era un producto de la envidia. No era el hombre de clase baja<br>que redujo a su superior a su propio nivel para usurpar la posici\u00f3n m\u00e1s alta,<br>sino que eran todos los hombres arrodillados juntamente a los pies del Santo de<br>Israel. Por eso, el calvinismo no rompi\u00f3 repentinamente con el pasado. Igual<br>como el cristianismo en su etapa temprana no aboli\u00f3 la esclavitud, pero la min\u00f3<br>por un juicio moral, as\u00ed tambi\u00e9n el calvinismo permiti\u00f3 la continuidad<br>provisional de las condiciones de jerarqu\u00eda y aristocracia como tradiciones<br>pertenecientes a la Edad Media. Guillermo de Orange no fue acusado por ser un<br>pr\u00edncipe de linaje real; \u00e9l fue honrado m\u00e1s por ello. Pero por dentro, el calvinismo<br>modific\u00f3 la estructura de la sociedad, no por la envidia entre las clases, ni<br>por una estima indebida por las posesiones de los ricos, sino por una<br>interpretaci\u00f3n m\u00e1s seria de la vida.<\/p>\n\n\n\n<p>Por medio de un mejor trabajo y un<br>desarrollo m\u00e1s elevado del car\u00e1cter, la clase media y trabajadora provocaron la<br>nobleza y los ciudadanos m\u00e1s pudientes a celos. Primero mirar a Dios, y despu\u00e9s<br>al pr\u00f3jimo, este era el impulso, la mente y la costumbre espiritual que<br>introdujo el calvinismo. Y desde este santo temor a Dios y esta posici\u00f3n unida<br>ante el rostro de Dios, una idea democr\u00e1tica m\u00e1s santa se desarroll\u00f3, y<br>continuamente gan\u00f3 terreno.<\/p>\n\n\n\n<p>Este resultado se consigui\u00f3 por<br>nada tanto como por la compa\u00f1\u00eda en el sufrimiento. Cuando, aunque leales a la<br>fe romana, los duques de Egmont y de Hoorn subieron al mismo pat\u00edbulo donde el<br>trabajador y el tejedor hab\u00edan sido ejecutados por causa de una fe m\u00e1s noble,<br>la reconciliaci\u00f3n entre las clases recibi\u00f3 su confirmaci\u00f3n en esta muerte<br>amarga. Por sus persecuciones sangrientas, Alva el arist\u00f3crata hizo avanzar el<br>desarrollo del esp\u00edritu de la democracia. El haber puesto al hombre en un nivel<br>de igualdad con el hombre, en lo que se refiere a los intereses puramente<br>humanos, esta es la gloria inmortal que pertenece al calvinismo.<\/p>\n\n\n\n<p>La diferencia entre ello y el sue\u00f1o<br>salvaje de igualdad en la Revoluci\u00f3n Francesa consiste en que en Par\u00eds se hizo<br>una acci\u00f3n concertada contra Dios, mientras aqu\u00ed todos, ricos y pobres, estaban<br>en sus rodillas ante Dios, consumidos por un celo com\u00fan por la gloria de Su<br>nombre.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>El<br>calvinismo y la relaci\u00f3n con el mundo<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>La tercera relaci\u00f3n fundamental que<br>decide sobre la interpretaci\u00f3n de la vida es la relaci\u00f3n que tenemos con el<br>mundo. Como declaramos previamente, hay tres elementos principales con los<br>cuales estamos en relaci\u00f3n: Dios, el hombre, y el mundo. Habiendo revisado la<br>relaci\u00f3n con Dios y con el hombre en la cual nos ubica el calvinismo, nos toca<br>ahora la tercera y \u00faltima relaci\u00f3n fundamental: nuestra actitud hacia el mundo.<\/p>\n\n\n\n<p>Del paganismo se puede decir que<br>tiene una estima demasiado alta del mundo, y entonces tanto est\u00e1 atemorizado<br>por \u00e9l, como se pierde en \u00e9l. Por el otro lado, el islamismo tiene una estima<br>demasiado baja del mundo, se burla de \u00e9l, y triunfa sobre \u00e9l al estirarse hacia<br>el mundo visionario de un para\u00edso sensual. Para nuestro prop\u00f3sito no<br>necesitamos decir nada m\u00e1s de ninguno de ellos, porque para la Europa cristiana<br>y para Am\u00e9rica, la ant\u00edtesis entre el hombre y el mundo asumi\u00f3 la forma m\u00e1s<br>estrecha de una ant\u00edtesis entre el mundo y los c\u00edrculos cristianos. Las<br>tradiciones de la Edad Media dieron origen a esto. Bajo la jerarqu\u00eda de Roma,<br>la iglesia y el mundo fueron puestos una encima del otro, la primera como<br>siendo santificada y el segundo como estando todav\u00eda bajo la maldici\u00f3n. Todo lo<br>que estaba fuera de la iglesia estaba bajo la influencia de los demonios, y el<br>exorcismo expuls\u00f3 este poder demoniaco de todo lo que vino bajo la protecci\u00f3n,<br>influencia e inspiraci\u00f3n de la iglesia. Por tanto, en un pa\u00eds cristiano, toda<br>la vida social ten\u00eda que ser cubierta por las alas de la iglesia. Los<br>magistrados ten\u00edan que ser ungidos y comprometidos confesionalmente; las artes<br>y las ciencias ten\u00edan que ser puestas bajo el auspicio y la censura<br>eclesi\u00e1stica; el comercio ten\u00eda que ser atado a la iglesia por los lazos de<br>corporaciones; y desde la cuna hasta la tumba, la vida familiar ten\u00eda que estar<br>bajo la guardia eclesi\u00e1stica. Este era un esfuerzo gigantesco de reclamar el<br>mundo entero para Cristo, pero que trajo necesariamente consigo el juicio m\u00e1s<br>severo sobre cada tendencia de la vida que se retrajo, sea como her\u00e9tico o como<br>demoniaco, de la bendici\u00f3n de la iglesia.<\/p>\n\n\n\n<p>Entonces se alist\u00f3 la hoguera para<br>la bruja y para el her\u00e9tico igualmente, porque por principio ambos estaban bajo<br>la misma proscripci\u00f3n. Y esta teor\u00eda fatal se practic\u00f3 con una l\u00f3gica f\u00e9rrea,<br>no por crueldad, ni por alguna ambici\u00f3n baja, sino por el prop\u00f3sito exaltado de<br>salvar al mundo cristianizado, o sea, el mundo bajo la sombra de la iglesia. El<br>ant\u00eddoto consist\u00eda en escaparse del mundo, en las \u00f3rdenes mon\u00e1sticas y<br>clericales, que enfatizaban la santidad en el centro de la iglesia, para pasar<br>por alto con m\u00e1s ligereza los excesos mundanos afuera. Como resultado natural,<br>el mundo corrompi\u00f3 la iglesia, y por su dominio sobre el mundo, la iglesia se<br>convirti\u00f3 en un obst\u00e1culo contra todo desarrollo libre de la vida.<\/p>\n\n\n\n<p>Al aparecer en un estado social<br>dualista, el calvinismo obr\u00f3 un cambio completo en los pensamientos y<br>conceptos. Al ubicarse ante el rostro de Dios, no solamente honr\u00f3 al hombre por<br>ser semejanza de Dios, sino tambi\u00e9n al mundo por ser creaci\u00f3n divina, y puso<br>adelante el gran principio de que hay una gracia particular que obra la<br>Salvaci\u00f3n, y una gracia com\u00fan por la cual Dios mantiene la vida del mundo,<br>relaja la maldici\u00f3n que est\u00e1 sobre \u00e9l, detiene su proceso de corrupci\u00f3n, y as\u00ed<br>permite el desarrollo de nuestra vida para glorificarle a \u00c9l como Creador.<\/p>\n\n\n\n<p>Entonces la iglesia se retir\u00f3 para<br>no ser nada m\u00e1s ni menos que la congregaci\u00f3n de los creyentes, y en cada<br>departamento de la vida, el mundo no fue emancipado de Dios, pero del dominio<br>de la iglesia. Entonces la vida dom\u00e9stica gan\u00f3 nuevamente su independencia; el<br>comercio realiz\u00f3 su fuerza en libertad; las artes y ciencias fueron liberadas<br>de toda atadura eclesi\u00e1stica y restauradas a sus propias inspiraciones; y el<br>hombre empez\u00f3 a entender como un deber sagrado la sujeci\u00f3n de la naturaleza con<br>sus fuerzas y tesoros escondidos, un deber impuesto por las ordenanzas<br>originales del para\u00edso: \u00abSe\u00f1oread en ellos.\u00bb A partir de ahora, la<br>maldici\u00f3n ya no deb\u00eda permanecer sobre el mundo en s\u00ed, sino sobre lo que es<br>pecaminoso en \u00e9l; y en vez de la huida mon\u00e1stica del mundo, se enfatiza ahora<br>\u00e9l deber de servir a Dios en el mundo, en cada posici\u00f3n en la vida. Alabar a<br>Dios en la iglesia y servirle en el mundo fue el impulso inspirador, y en la<br>iglesia uno adquiere la fuerza para resistir la tentaci\u00f3n y el pecado en el mundo.<br>As\u00ed, la sobriedad puritana iba de la mano con la reconquista de la vida entera<br>en el mundo, y el calvinismo dio el impulso para este nuevo desarrollo que se<br>atrevi\u00f3 a enfrentar el mundo con el pensamiento romano: \u201c<em>ni humanus a me<br>alien um puto\u201d<\/em>, pero sin permitirse a ser intoxicado por su copa venenosa.<\/p>\n\n\n\n<p>Especialmente en su ant\u00edtesis<br>contra el anabaptismo, el calvinismo se exhibe en alto relieve. Es que el<br>anabaptismo adopt\u00f3 el m\u00e9todo opuesto, y en sus esfuerzos de evadir el mundo,<br>confirm\u00f3 el punto de partida mon\u00e1stico y lo generaliz\u00f3 y lo convirti\u00f3 en una<br>regla para todos los creyentes. No era desde el calvinismo, sino desde este<br>principio anabaptista, que el acosmismo surgi\u00f3 entre tantos protestantes en<br>Europa Occidental. De hecho, el anabaptismo adopt\u00f3 la teor\u00eda romana, solo con<br>esta diferencia: que ubic\u00f3 el Reino de Dios en el local de la iglesia, y<br>abandon\u00f3 la distinci\u00f3n entre los dos est\u00e1ndares morales, uno para el clero y<br>otro para los laicos. Del resto, el punto de vista anabaptista era: (1) que el<br>mundo no bautizado estaba bajo la maldici\u00f3n, por lo que se retrajo de todas las<br>instituciones civiles; y (2) que el c\u00edrculo de los creyentes bautizados \u2013 para<br>Roma, la iglesia; pero para ellos, el Reino de Dios \u2013 estaba obligado a tomar<br>toda la vida civil bajo su guardia y a remodelarla; y as\u00ed Juan de Leyden<br>estableci\u00f3 violentamente su poder sin verg\u00fcenza en M\u00fcnster como el rey de la<br>Nueva Si\u00f3n, y sus devotos corrieron desnudos por las calles de \u00c1msterdam.<\/p>\n\n\n\n<p>Entonces, con las mismas razones<br>con las cuales el calvinismo rechaz\u00f3 la teor\u00eda de Roma en cuanto al mundo,<br>rechaz\u00f3 la teor\u00eda de los anabaptistas, y proclam\u00f3 que la iglesia tiene que<br>retirarse nuevamente en su dominio espiritual, y que en el mundo debemos<br>realizar las potencias de la gracia com\u00fan de Dios. As\u00ed queda demostrado que el<br>calvinismo tiene un propio punto de partida claramente definido para las tres<br>relaciones fundamentales de la existencia humana: nuestra relaci\u00f3n con Dios,<br>con el hombre y con el mundo. Para nuestra relaci\u00f3n con Dios: una comuni\u00f3n<br>inmediata del hombre con el Eterno, independientemente de sacerdote o iglesia.<br>Para la relaci\u00f3n del hombre con el hombre: el reconocimiento del valor humano<br>en cada persona, por ser creado seg\u00fan la semejanza de Dios, y por tanto, de la<br>igualdad de todos los hombres ante Dios. Y para nuestra relaci\u00f3n con el mundo:<br>el reconocimiento de que en el mundo entero la maldici\u00f3n es restringida por<br>gracia, que la vida del mundo tiene que ser honrada en su independencia, y que<br>en cada \u00e1rea tenemos que descubrir los tesoros y desarrollar las potencias que<br>Dios escondi\u00f3 en la naturaleza y en la vida humana. Esto justifica plenamente<br>nuestra declaraci\u00f3n de que el calvinismo responde debidamente a las tres<br>condiciones nombradas arriba, y por tanto es incontestablemente autorizado a<br>asumir su posici\u00f3n al lado del paganismo, islamismo, romanismo y modernismo, y<br>a reclamar para s\u00ed mismo la gloria de poseer un principio bien definido y una<br>cosmovisi\u00f3n que abarca todo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Conferencias&nbsp;Sobre calvinismo: calvinismo como cosmovisi\u00f3n \u2013 Parte II AbrahamKuyper Sum\u00e9rgete en lasinspiradoras palabras de Abraham Kuyper mientras descubres los pilares [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":237,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[4],"class_list":["post-171","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","tag-neocalvinismo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/neocalvinismo.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/171","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/neocalvinismo.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/neocalvinismo.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/neocalvinismo.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/neocalvinismo.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=171"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/neocalvinismo.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/171\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":172,"href":"https:\/\/neocalvinismo.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/171\/revisions\/172"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/neocalvinismo.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/237"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/neocalvinismo.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=171"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/neocalvinismo.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=171"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/neocalvinismo.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=171"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}