{"id":177,"date":"2025-05-26T18:47:36","date_gmt":"2025-05-26T18:47:36","guid":{"rendered":"https:\/\/neocalvinismo.com\/?p=177"},"modified":"2025-06-01T23:53:42","modified_gmt":"2025-06-01T23:53:42","slug":"el-mito-de-la-neutralidad-religiosa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/neocalvinismo.com\/?p=177","title":{"rendered":"El Mito de la Neutralidad Religiosa"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Un ensayo sobre el papel oculto de la creencia religiosa que se encuentran en las teorias \u2013 Roy Clouser<\/h2>\n\n\n\n

El mito de la neutralidad religiosa <\/em>ofrece una reinterpretaci\u00f3n radical de las relaciones
generales entre la religi\u00f3n, la ciencia y la filosof\u00eda y esuna de las contribuciones m\u00e1s importantes del profesor de filosof\u00eda y Teolog\u00eda, Roy Clouser, donde satisfactoriamente logra contextualizar el pensamiento de Herman Dooyeweerd a una audiencia general. El autor demuestra una s\u00f3lida erudici\u00f3n cristiana y b\u00edblica que permite al p\u00fablico disfrutar f\u00e1cilmente de una de las teor\u00edas filos\u00f3ficas m\u00e1s originales desde Kant.<\/p>\n\n\n\n

\u201cUna creencia religiosa es una creencia en algo tan
divino per se \u2013 sin importar c\u00f3mo se describa \u2013 donde \u201cdivino per se\u201d significa
tener una realidad incondicionalmente no dependiente<\/strong>\u201d. (23)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Esta definici\u00f3n de religi\u00f3n descrita por el autor es explicada en la
primera secci\u00f3n del libro, donde Clouser analiza el concepto y trata de
esclarecer ciertos malentendidos. Luego ofrece una definici\u00f3n del t\u00e9rmino
explicando que com\u00fanmente la creencia religiosa tiene una connotaci\u00f3n negativa,
asociada con rituales, creencias, doctrinas y sentimientos (9).  Y aunque todo lo anterior sea verdad, es
insuficiente para definirlo. Clouser se\u00f1ala que existen religiones que no son
guidas por ense\u00f1anzas \u00e9ticas, ni por exigencias culticas (11), tales como el
hinduismo, los antiguos pitag\u00f3ricos y el epicure\u00edsmo. Hay algo s\u00ed que las une y
es com\u00fan para todas las creencias religiosas: todos se centran en el valor
supremo de lo que creen es divino, pero difieren en lo que es divino (17). Para
Plat\u00f3n, por ejemplo, lo divino era la \u201cForma\u201d (20); para los pitag\u00f3ricos eran
los n\u00fameros (20); para los Israelitas era Jehov\u00e1 (21).<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, Clouser distingue tres tipos de sistemas religiosos imperantes en
el mundo: el pagano, el b\u00edblico y el pante\u00edsta (43). La religi\u00f3n pagana reduce lo
divino en algo creado (44); el Pante\u00edsmo, en vez de reducir lo divino en un
aspecto espec\u00edfico, cree que toda la realidad es divina (48); y el sistema
religioso b\u00edblico niega ambas, afirmando que la divinidad es una persona
trascendente y que ha creado el universo (50). El autor h\u00e1bilmente demuestra
que la mayor\u00eda de las creencias religiosas en el mundo est\u00e1n englobadas en
estos tres sistemas.<\/p>\n\n\n\n

En la segunda secci\u00f3n, Clouser analiza las teor\u00edas y su relaci\u00f3n con la
religi\u00f3n. Afirma que las teor\u00edas son de hecho el fruto de una ra\u00edz religiosa y
no son neutras (61). Dicho esto, una teor\u00eda no necesariamente es una autoridad
superior para juzgar la verdad sobre la realidad (61). Clouser toma bastante
tiempo en explicar la diferencia entre una teor\u00eda cient\u00edfica y una filos\u00f3fica
(69). Es importante porque sus roles son distintos: en las ciencias, se busca
aspectos espec\u00edficos con el fin de entender datos de la realidad (la ley del
movimiento, termodin\u00e1mica, etc.). Las teor\u00edas filos\u00f3ficas, por el contrario,
apuntan a una explicaci\u00f3n global de la realidad (70). Clouser explica que una
teor\u00eda simplemente es una hip\u00f3tesis, una conjetura educada propuesta para
explicar algo (63). Clouser se enfoca entonces en las teor\u00edas filos\u00f3ficas,
porque son la base del pensamiento te\u00f3rico occidental. Dos son las teor\u00edas filos\u00f3ficas
que intentan sintetizar todos los aspectos de la realidad en una visi\u00f3n
general: la teor\u00eda general de la realidad (ontolog\u00eda, o metaf\u00edsica) y la teor\u00eda
general del conocimiento (epistemolog\u00eda) (70). Tradicionalmente, las teor\u00edas ontol\u00f3gicas
han tratado de responder a la naturaleza esencial de la realidad proponiendo
uno o dos de los aspectos como la naturaleza b\u00e1sica de todas las cosas (f\u00edsico,
l\u00f3gica, matem\u00e1ticas, etc.) (72). Esto aplica tambi\u00e9n a las teor\u00edas epistemol\u00f3gicas
(72). Clouser afirma que detr\u00e1s de tal noci\u00f3n de realidad hay una ra\u00edz
religiosa que orienta dichas teor\u00edas. La afirmaci\u00f3n central de su libro es:
\u00ablas teor\u00edas cient\u00edficas presuponen necesariamente una visi\u00f3n general de
la realidad, mientras que las visiones generales de la realidad, presuponen
necesariamente alguna creencia en la divinidad per se\u00bb (78). El
escolasticismo desarroll\u00f3 el pensamiento forjador de Occidente, influenciado
por dos motivos religiosos: el cristianismo y el dualismo griego \u201cforma-materia.\u201d
Se forja as\u00ed el dualismo gracia-naturaleza.<\/p>\n\n\n\n

En el siglo quince, la tradici\u00f3n escol\u00e1stica fue desafiada por dos frentes:
la Reforma y el Renacimiento. De estos dos, son los reformadores quienes
rechazan el dualismo escol\u00e1stico de gracia-naturaleza y bajo esta tradici\u00f3n
Reformada y especialmente por la influencia de Juan Calvino, Clouser concluye
que la influencia divina en teor\u00edas es inevitable (107). La real diferencia
est\u00e1 en qu\u00e9 divinidad est\u00e1 nuestro coraz\u00f3n. Clouser a\u00f1ade que nuestras presuposiciones
son la manifestaci\u00f3n de la influencia divina que poseemos (123) y que son ellas
la influencia m\u00e1s penetrante y poderosa que una creencia divina ejerce sobre la
humanidad, porque gu\u00eda c\u00f3mo concebimos la naturaleza de la realidad.<\/p>\n\n\n\n

La tercera secci\u00f3n del libro discute el rol de estas creencias
religiosas en teor\u00edas de matem\u00e1ticas, f\u00edsica y psicolog\u00eda. Clouser nos invita a
prestar atenci\u00f3n de la influencia divina en nuestra formulaci\u00f3n de teor\u00edas. En
la cuarta secci\u00f3n, Clouser propone desarrollar una nueva manera de pensamiento
cristiano. Nos llama a abandonar nuestra \u201cvisi\u00f3n reduccionista de la realidad\u201d
(186) y agrega, \u201c\u00bfPor qu\u00e9 el paganismo puede regular la formulaci\u00f3n de teor\u00edas,
pero no la creencia en Dios? (198). En cambio, plantea volver a una visi\u00f3n
reformada defendida por los padres de Capadocia y algunos reformadores,
especialmente Juan Calvino. Apoya una interpretaci\u00f3n estricta de la doctrina de
la creaci\u00f3n (pancreaci\u00f3n), que afirma que nada en el universo es increado
(f\u00edsica, leyes, bi\u00f3tica, etc.) sino Dios (217). Clouser concluye que debemos
seguir \u201cuna teor\u00eda guiada por la creencia de que Dios, y solo Dios, existe por
s\u00ed mismo\u201d (234).<\/p>\n\n\n\n

Clouser materializa su propuesta al plantear una teor\u00eda no reduccionista
de la realidad basada en el trabajo de Dooyeweerd (241). De forma pr\u00e1ctica, en
la \u00faltima secci\u00f3n de su libro, y bajo la influencia de Abraham Kuyper y el
principio de \u201clas esferas soberanas\u201d (291), Clouser formula una teor\u00eda no
reduccionista de la sociedad y estado. Por ejemplo, el estado no puede regular
un servicio de una iglesia o mezquita, ni la iglesia o mezquita puede regular
al estado. Seg\u00fan el principio de \u201csoberan\u00eda de las esferas\u201d, cada esfera tiene
su independencia. Significa tambi\u00e9n que la visi\u00f3n cristiana del estado es que
el estado no debe favorecer al cristianismo (319).<\/p>\n\n\n\n

Conclusiones<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El pensamiento de Dooyeweerd es complejo y no siempre
accesible al com\u00fan de la gente. Sin embargo, Dr. Roy Clouser ofrece una
interpretaci\u00f3n general de sus ideas en forma comprensible. Clouser aclara las
inconsistencias y contradicciones en el \u00e1rea de las ciencias y ataca las falsas
concepciones de neutralidad de esta \u00faltima. Ser religioso y creer en Dios no
significa ser irracional. Por el contrario, Clouser desenmascara con precisi\u00f3n
el mito de la neutralidad cient\u00edfica y expone las ra\u00edces divinas en ellas. Tal
como Dooyeweerd destapa las inconsistencias del pensamiento te\u00f3rico Kantiano,
Clouser a\u00f1ade a su trabajo y nos da las herramientas para desarrollar nuestras
propias teor\u00edas en la sociedad con una s\u00f3lida base Reformada Calvinista.  <\/p>\n\n\n\n

Roy Clouser es fil\u00f3sofo, acad\u00e9mico y profesor em\u00e9rito del Colegio de
Nueva Jersey y sirve como profesor de filosof\u00eda, religi\u00f3n y l\u00f3gica, como
tambi\u00e9n es filosofo del Instituto de Estudios Cristianos.<\/p>\n\n\n\n

The Myth of Religious Neutrality<\/a>:  An Essay on
the Hidden Role of Religious Belief in Theories Revised Edition Roy A. Clouser
University of Notre Dame Press Notre Dame, Indiana.<\/p>\n\n\n\n


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