{"id":258,"date":"2025-07-01T00:46:12","date_gmt":"2025-07-01T00:46:12","guid":{"rendered":"https:\/\/neocalvinismo.com\/?p=258"},"modified":"2025-07-01T00:51:11","modified_gmt":"2025-07-01T00:51:11","slug":"musica-africana-en-sudamerica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/neocalvinismo.com\/?p=258","title":{"rendered":"M\u00fasica africana en Sudam\u00e9rica"},"content":{"rendered":"\t\t
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\u2018Jesha para Oshun\u2019<\/strong> – Hans Rookmaaker<\/p>\n\n\n\n

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 El Dr. Hans Rookmaaker,\nprofesor de Historia del Arte en la Universidad Libre de \u00c1msterdam, sol\u00eda\nofrecer a sus estudiantes rese\u00f1as de obras art\u00edsticas de diversos tipos. El\nart\u00edculo que queremos destacar en esta ocasi\u00f3n presenta su an\u00e1lisis sobre la\nllegada de la m\u00fasica africana a Am\u00e9rica, el cual desarrolla mediante la\ncomparaci\u00f3n de dos piezas: Jesha para Oshun<\/i>, un canto ritual de\norigen macumba interpretado por los primeros africanos en Brasil, y No\nMore, My Lord<\/i>, un espiritual compuesto por esclavos africanos en Estados\nUnidos. En su estudio de ambas obras, Rookmaaker identifica las ra\u00edces\nreligiosas, culturales y sociales de cada grupo. Esta reflexi\u00f3n se complementa\ncon su libro Jazz, Blues, and Spirituals: The Origins and Spirituality\nof Black Music in the United States<\/i>, donde profundiza en el trasfondo\nespiritual de la m\u00fasica afroamericana en el contexto hist\u00f3rico de ese pa\u00eds.\nTanto en la traducci\u00f3n que aqu\u00ed presentamos como en su obra original, se\naprecia el tono prof\u00e9tico de Rookmaaker y su capacidad para comprender el arte\ndesde una perspectiva humana, sensible y profundamente aut\u00e9ntica.  <\/o:p><\/span><\/p>

Roberto Belmar.<\/span><\/p>

M\u00fasica africana en Sudam\u00e9rica<\/o:p><\/span><\/b><\/p>

\u2018Jesha para Oshun\u2019<\/span><\/b>
\nLos negros que fueron esclavizados por los espa\u00f1oles o franceses en Sudam\u00e9rica,\nCentroam\u00e9rica o en las grandes islas del Golfo de M\u00e9xico rara vez ve\u00edan a sus\npropios amos. Estos viv\u00edan en otros lugares, dejando la supervisi\u00f3n a unos\npocos capataces. Los esclavos trabajaban en las plantaciones, que sol\u00edan ser\nextensas, y mientras trabajaran, no hab\u00eda necesidad de que sus propietarios se\npreocuparan por ellos. Su religi\u00f3n, su m\u00fasica, su vida no interesaban a sus\ndue\u00f1os. Si los misioneros quer\u00edan evangelizarlos, estaba bien.<\/o:p><\/span><\/p>

Como llegaron a un pa\u00eds cat\u00f3lico\nromano, los negros se convirtieron principalmente al catolicismo, pero en\nning\u00fan lugar el principio de la misi\u00f3n \u2014la cristianizaci\u00f3n mediante el simple\nrenombramiento de costumbres religiosas paganas\u2014 ha sido tan desafiado. Estas\npersonas s\u00ed se convirtieron en cristianas, pero a menudo no comprend\u00edan los\nprincipios fundamentales del evangelio. Esto condujo a una variedad de\nsincretismos. Un santo cat\u00f3lico pod\u00eda compararse con un dios africano. El dios\nLegba de Dahomey, protector de los cruces de caminos, pod\u00eda asimilarse a San\nAntonio, por ejemplo. Ambos eran representados como ancianos de rostro curtido.\nLa religi\u00f3n africana a veces coexist\u00eda abiertamente con las creencias romanas.<\/o:p><\/span><\/p>

Podemos o\u00edr sonidos puramente\nafricanos en las antiguas colonias espa\u00f1olas y francesas; no solo cantos de\ntrabajo, sino tambi\u00e9n m\u00fasica de culto, como el canto de los seguidores del\nculto brasile\u00f1o \u2018Jesha\u2019, que es una invocaci\u00f3n a Oshun, la diosa del Agua Pura.\nEste tipo de canto tambi\u00e9n puede escucharse en Hait\u00ed. All\u00ed se invoca al dios\nLegba con un estilo puramente africano. Los tambores crean un patr\u00f3n r\u00edtmico\ncomplicado y repetitivo, mientras que la melod\u00eda solemne es cantada\nalternadamente por la sacerdotisa y los creyentes. Esta alternancia de llamada\nen solitario y respuesta grupal es t\u00edpicamente africana. La llamamos canci\u00f3n\nresponsorial porque tiene el car\u00e1cter de un juego, de pregunta y respuesta.<\/o:p><\/span><\/p>

Los negros tambi\u00e9n llegaron a\nfamiliarizarse con la m\u00fasica de sus due\u00f1os espa\u00f1oles o franceses, dependiendo\ndel pa\u00eds en que terminaran. Algunas canciones populares europeas fueron\nadoptadas en su forma original, y otras se convirtieron en h\u00edbridos. Esto es\nevidente hoy en Hait\u00ed, donde se escucha la merengue<\/i>, de car\u00e1cter franc\u00e9s\ny relacionada con la chanson<\/i>. En Cuba, la habanera<\/i>, casi\npuramente espa\u00f1ola, y la guaracha<\/i>, influenciada solo ligeramente por\nritmos africanos, se interpretan junto a la rumba<\/i>, conga<\/i>, son<\/i>,\netc. Estos bailes, caracterizados por ritmos variados, tienen una definici\u00f3n\nm\u00e1s marcadamente africana. Cuanto m\u00e1s africana es la m\u00fasica, m\u00e1s dominan los\ntambores y la percusi\u00f3n; cuanto m\u00e1s europea, m\u00e1s se reemplaza la percusi\u00f3n por\ninstrumentos como el piano o la guitarra.<\/o:p><\/span><\/p>

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Canciones de trabajo afroamericanas\nen EE. UU.<\/o:p><\/span><\/b><\/p>

\u2018No more, my Lord\u2019<\/span><\/b>
\nEn Am\u00e9rica del Norte la situaci\u00f3n fue muy diferente. Las plantaciones eran m\u00e1s\npeque\u00f1as y los propietarios de esclavos estaban menos indiferentes hacia sus\nesclavos. Debido a que trabajaba menos gente en las plantaciones y los due\u00f1os\nviv\u00edan en ellas y estaban a cargo, exist\u00eda un v\u00ednculo mucho m\u00e1s estrecho entre\namo y esclavo. Esto era particularmente evidente en el caso de los esclavos\ndom\u00e9sticos \u2014sirvientes\u2014. Los propietarios de esclavos, en su mayor\u00eda\nprotestantes de ascendencia inglesa, defend\u00edan sus pr\u00e1cticas argumentando que\nera necesario rescatar a los esclavos paganos de las tinieblas de la idolatr\u00eda\ny llevarlos a la verdadera Luz del evangelio. De hecho, parece que se\nrealizaron esfuerzos en esa direcci\u00f3n, y que la esclavitud en Am\u00e9rica del Norte\ndurante los siglos XVII y XVIII \u2014sin querer idealizarla\u2014 no fue necesariamente\nun destino insoportable. La religi\u00f3n pagana pr\u00e1cticamente desapareci\u00f3 en\nAm\u00e9rica del Norte. A\u00fan se percibe en la superstici\u00f3n, que se manifiesta\nobstinadamente en el vud\u00fa, como un remanente degradado del paganismo, as\u00ed como\nel folclore y la superstici\u00f3n sobreviven en los antiguos mitos de nuestra\ncultura occidental. La desaparici\u00f3n de las religiones africanas signific\u00f3 que\nsu ritmo \u2014inextricablemente ligado al exorcismo y a la invocaci\u00f3n de dioses y\npoderes\u2014 tambi\u00e9n perdiera su significado. Por eso, la m\u00fasica afroamericana\nsiempre se bas\u00f3 en un ritmo simple, aunque algunas caracter\u00edsticas del estilo\nafricano sobrevivieron en nuevas formas.<\/o:p><\/span><\/p>

En el siglo XIX se importaron miles\nde negros y la trata de esclavos adquiri\u00f3 un car\u00e1cter mucho m\u00e1s duro y menos\ncompasivo. Y aunque la esclavitud fue abolida hace m\u00e1s de un siglo, a\u00fan en los\na\u00f1os 50 [del siglo XX] hab\u00eda casos de convictos negros realizando trabajos\nforzados en colonias penales en condiciones similares a las de la esclavitud.\nSolo a mediados de la d\u00e9cada de 1940 comenzaron a mejorar las cosas. Estas\ncolonias han sido hogar de canciones de car\u00e1cter similar a las que se o\u00edan m\u00e1s\nde un siglo antes.<\/o:p><\/span><\/p>

Adem\u00e1s del blues<\/i> y los spirituals<\/i>\n\u2014de los que hablaremos m\u00e1s adelante\u2014, las canciones de trabajo son las que m\u00e1s\nse o\u00edan en esas colonias. Los negros trabajaban all\u00ed en turnos llamados chain\ngangs<\/i> (brigadas encadenadas), bajo supervisi\u00f3n de un capataz. Mientras\ntrabajaban, cantaban canciones para aligerar el esfuerzo. La tala de \u00e1rboles,\nel corte de rocas, la cosecha de ca\u00f1a de az\u00facar o algod\u00f3n se acompa\u00f1aba de\nm\u00fasica que recordaba fuertemente a \u00c1frica. El ritmo no era marcado por\ntambores, sino que era mucho m\u00e1s simple: el sonido del hacha o del pico.\nSiempre hab\u00eda un precantor<\/i>, un convicto como los dem\u00e1s, pero con buena\nvoz y amplio repertorio, mientras los dem\u00e1s cantaban la \u201crespuesta\u201d al un\u00edsono.\nEste es otro ejemplo de canci\u00f3n responsorial. Las melod\u00edas son a veces\nexuberantes, frecuentemente solemnes, pero siempre musicales e interesantes,\ncada una con una belleza inconfundible.<\/o:p><\/span><\/p>

Aqu\u00ed va una de esas canciones,\ncantada en la Penitenciar\u00eda Estatal de Misisipi durante el trabajo en la gran\nplantaci\u00f3n algodonera del Delta de Yazoo:<\/o:p><\/span><\/p>

No more, my Lord, no more, my Lord,<\/span><\/b>
\nLord, I\u2019ll never turn back no more.<\/b>
\nPrecantor:<\/i>
\nI found in Him a restin\u2019 place<\/i>
\nAnd He has made me glad.<\/i>
\nNo more, my Lord, no more, my Lord,<\/b>
\nLord, I\u2019ll never turn back no more.<\/b>
\nPrecantor:<\/i>
\nJesus, the Man I am looking for,<\/i>
\nCan you tell me where He is gone.<\/i>
\nNo more, my Lord, no more, my Lord,<\/b>
\nLord, I\u2019ll never turn back no more.<\/b><\/o:p><\/span><\/p>

Otro grupo cantar\u00eda la siguiente\ncanci\u00f3n responsorial m\u00e1s exuberante como conjunto completo, aunque la voz del precantor<\/i>\na\u00fan se escucha claramente por encima de las dem\u00e1s:<\/o:p><\/span><\/p>

Oh well, it\u2019s Jumpin\u2019 Judy,<\/span><\/b>
\nOh well, it\u2019s Jumpin\u2019 Judy,<\/b>
\nBoys, she was a mighty fine gal.<\/b>
\nYou catch the Illinois Central,<\/b>
\nYou catch the Illinois Central,<\/b>
\nBaby, go to Kankakee.<\/b> (Esto expresa el deseo de ir al norte.)<\/i>
\nOh well, and yonder comes old Rosie,<\/b>
\nOh well, and yonder comes old Rosie,<\/b>
\nBaby, how in the world do you know.<\/b>
\nOh well, I know her by her apron,<\/b>
\nOh well, I know her by her apron,<\/b>
\nBaby, red\u2019s the dress that she wore.<\/b>
\n<\/span>Etc.<\/span><\/i><\/o:p><\/span><\/p>

No es f\u00e1cil determinar exactamente\nqui\u00e9n es Jumpin\u2019 Judy<\/i>, a pesar de sus frecuentes apariciones en este\ntipo de canciones. Tal vez sea la personificaci\u00f3n del trabajo duro, pero eso es\nsolo una conjetura. El nombre Rosie<\/i> \u2014verdaderamente amado\u2014 tambi\u00e9n\naparece regularmente. La palabra old<\/i> (vieja) hace referencia a una amada\nfiel. No significa que sea anciana, sino que denota una relaci\u00f3n establecida;\nel nombre Rosie<\/i> tiene un tono familiar.<\/o:p><\/span><\/p>

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