Hans Rookmakeer
Un mundo sin Dios
Vivimos en un mundo postcristiano. El nacimiento del mundo moderno tuvo lugar a principios del siglo XVIII, cuando la gente decía: “Dios, no te necesitamos, por favor sal por la puerta”. Podemos arreglárnoslas bien solos; Podemos usar nuestro cerebro y con nuestro sentido común construir un gran mundo. Por supuesto, si algunas personas quieren cantarte un pequeño himno o hacer una pequeña oración, pueden hacerlo. La gente puede pasar los domingos como quiera. Pero cuando hablamos de algo importante, Dios, no queremos que entres”. No fue la primera vez en la historia que esto sucedió. Moisés advirtió al pueblo hebreo en Deuteronomio 32 que, en el futuro, cuando hubieran conquistado Canaán y hubieran comenzado a prosperar, no debían olvidar al Señor, la Roca sobre la cual fueron edificados. Los judíos, sin embargo, sí lo olvidaron y desgraciadamente el cristianismo en el mundo occidental ha hecho lo mismo.
En el siglo XVIII, durante la Era de la Razón, la gente pensaba con mucho optimismo que nada cambiaría si eliminaban a Dios del panorama. Pero los últimos dos siglos y medio han demostrado que muchas cosas cambiaron y que los cambios han sido fatales. ¿Qué ha cambiado? Primero las personas comenzaron a verse a sí mismas como si fueran completamente autónomas, sin ningún Dios a quien rendir cuentas, como si fueran su propio Dios, independientes en su propia naturaleza. Descartes fue el primero en buscar en esta naturaleza leyes eternas, leyes que siempre serán verdaderas (como dos y dos son cuatro) y las leyes de la física. A través del conocimiento de estas leyes, las personas autónomas podrían controlar la realidad y ser el gran jefe, el Dios de este mundo. Y así la ciencia recibió un nuevo impulso.
Antes del cambio, los filósofos pensaban en la línea de la ontología, la teoría del ser. Reconocieron que hay un Dios que creó el mundo, pero cuestionaron cómo es este mundo y qué lugar tienen los seres humanos en él. Ésas eran las grandes preguntas. Pero después del cambio las personas autónomas, ante una naturaleza autónoma, empezaron a preguntar: ¿Cómo sé algo? ¿Cómo sé que sé algo? La atención se centró en cuestiones de epistemología. Muy pronto a la ciencia se le asignó la tarea de proporcionar a las personas el conocimiento verdadero, y en lugar de la revelación de Dios buscaron la revelación de la ciencia.
Van Leeuwenhoek, el gran científico holandés del siglo XVII, fue el primero en fabricar un microscopio y mirar a través de él. En su libro hace el siguiente comentario: «Sabía que Dios creó el mundo, pero después de mirar a través del microscopio, supe que Dios creó dos mundos«. Había descubierto un mundo nuevo en tan solo una gota de agua y se postró asombrado ante Dios por eso. Pero más tarde la gente reaccionó como el piloto ruso que iba de camino a la luna y dijo: «Fui muy alto, pero nunca vi a Dios«. La ciencia está ahí sólo para descubrir las leyes eternas para que la gente pueda controlar la realidad y jugar a ser Dios. Lo trágico, sin embargo, es que esta realidad incluye a la propia humanidad, de modo que las personas también están colocadas «en la caja» de la ciencia, lo que significa que se han convertido en sólo un montón de átomos o son simplemente como conejos, completamente decididos por esas leyes eternas. Las leyes de la economía, la sociología y la psicología gobiernan la vida humana y las personas han perdido su humanidad.
Ya al comienzo de esta nueva era la gente decía que no había diferencia entre el ser humano, los animales, las plantas y las cosas. Al principio eso era sólo un eslogan, pero luego la ciencia empezó a demostrarlo. Hoy en día la gente cree haberlo demostrado porque, dicen, en el principio existían los átomos y después de un largo período de tiempo y a través de muchos «saltos» extraños, surgió la vida humana. Y luego la gente (debe haber sido un pequeño error de la evolución) inventó tontamente a Dios. Tal pensamiento implica un cambio completo de dirección. Antes del cambio todos, no sólo los cristianos, pensaban así: hay un Dios y él creó a los humanos y luego a los animales y las plantas y luego, en el nivel más bajo, las cosas materiales. Pero ahora después del cambio se sostiene comúnmente que en el principio hubo átomos y luego vino la vida y las plantas y los animales y luego los humanos y por último inventaron a Dios. Pero hay un problema: ¿qué es ahora el ser humano?, ¿sólo un conjunto de átomos?
Caída de las normas
Esta inversión del pensamiento planteó cuestiones que no son sólo cuestiones teóricas interesantes para ser discutidas por filósofos y profesores en el siglo XVIII, sino que son problemas de todos hoy, expresados en las canciones de, por ejemplo, Bob Dylan y Leonard Cohen. Hay problemas humanos reales involucrados. Por ejemplo, ¿existe el bien y el mal? ¿Cómo sabemos que es bueno no robar? Hobbes en Inglaterra y más tarde Jean Jacques Rousseau en Francia hablaron de un contrato social, en el que la gente inventaba normas y leyes basándose en su propia razón y sentido común. Robar no es básicamente malo, pero es muy inconveniente si todo el mundo roba, por lo que es mejor no robar. Pero si puedes robar sin graves repercusiones, ¿por qué no deberías hacerlo? Las leyes las hacen las personas y eso significa que las personas pueden cambiarlas. Y así podemos entender la caída de las normas que se está produciendo hoy. Sartre dijo: «Si hay una anciana en la esquina de la calle, puedes ir y ayudarla a cruzar la calle. Pero igualmente puedes ir y matarla, y no hay diferencia porque no hay bien ni mal. Lo único es que tienes que hacer algo«. Leonard Cohen lo dice así en una de sus canciones: «Puedo ayudarte si debo, te mataré si puedo«. Pero también podría haber cantado “Debo matarte si es necesario, te ayudaré si puedo.” Puedes darle la vuelta; Es todo lo mismo.
De esto surge la anarquía. La gente quiere ser humana y libre y todo parece estar bien. Pero descubrirán por las malas que, si no hay ley, no funciona y que habrá problemas psicológicos y la gente será infeliz. Es muy bonito decir que todo el mundo es libre, pero ¿qué pasa si tu amante se escapa? ¿Y si tienes veinte o treinta amantes que sean psicológicamente capaces de afrontarlo? Y la vida se vuelve sin rumbo. ¿Qué pasa si encuentro una chica nueva en mi cama esta noche? No significa nada. Todo decae y pierde completamente el sentido. La vida pierde gran parte de su realidad y, en cierto modo, nadie es consciente de cuán profundamente eso nos ha afectado a todos. A veces lo vislumbro un poco, y cuanto más se estudia la historia, más se ve lo que hemos perdido. Sin embargo, en cierto modo no es algo que simplemente sepas; es algo que debes sentir. La gente se ha reducido; se han vuelto como conejitos con cerebro o como máquinas pensantes. C.S. Lewis habla de esto en un pasaje bellamente escrito:
“El avance del conocimiento va vaciando poco a poco este rico y genial universo: primero de sus dioses, luego de sus colores, olores, sonidos y sabores… A medida que estos elementos son tomados del mundo, son transferidos al lado subjetivo de la cuenta: clasificados como nuestras sensaciones, pensamientos, imágenes o emociones. El Sujeto se atiborra, se infla a expensas del Objeto. Pero el asunto no termina ahí. El mismo método que ha vaciado al mundo procede ahora a vaciarnos a nosotros mismos. Los mártires del método pronto anuncian que estábamos igualmente equivocados cuando atribuíamos almas, yoes o mentes a los organismos humanos. Nosotros, que hemos personificado todas las demás cosas, resultamos ser meras personificaciones. Y así llegamos a un resultado inusualmente parecido a cero y el Sujeto está tan vacío como el Objeto.”
Los seres humanos se han convertido en cascarones vacíos. ¿Qué pasa con el espíritu humano? Nuestro espíritu se ha convertido en algo fantasmal, flotando en el aire sin contacto con la realidad. ¿Qué es religión? La religión es simplemente algo que inventamos; Necesitamos psicológicamente un Dios y es por eso que hacemos un Dios. Por supuesto, la religión es muy subjetiva y por supuesto es sólo para los domingos, y por supuesto no tiene ninguna relación con la verdad. La verdad religiosa no existe, porque las únicas cosas que son reales son las que podemos tocar, medir y pesar. Si golpeo esta mesa, emitirá un cierto sonido, esto lo puedo probar ya sea católico romano, protestante o ateo. La realidad es donde están los átomos, la verdad es lo que podemos verificar, lo que es “eterno”.
Desenmascaramiento de valores
En los siglos XIX y XX la gente se comprometió a “desmascarar” los valores, a quitarse las máscaras para mirar lo que hay detrás de ellas. Deberíamos tener mucho cuidado cuando la gente dice “después de todo, es justo”, porque entonces siempre se está perdiendo algo. ¿Qué es la belleza? La belleza es sólo una respuesta psicológica; búsquela en cualquier libro moderno sobre estética. ¿Qué es el amor? Schopenhauer dijo en 1820: «El amor es simplemente Juan teniendo sus hormonas, y todo lo demás son tonterías«. Más tarde, Freud habló de la libido y, por supuesto, todo el mundo se inclina ante terminología difícil como esa. El amor es sólo un impulso sexual. El amor es sólo una hermosa fachada que hemos inventado para disfrazar el hecho de que existe el sexo.
Una vez más, esto no es sólo teoría. Para ilustrar esto, quiero contarles una historia real sobre un chico y una chica en París que sucedió hace unos quince años. Ambos fueron alumnos de Sartre, el gran filósofo existencialista. Estaban sentados en un banco y lloraban lágrimas de verdad. ¿Por qué? Porque se amaban. ¿Que está mal? ¿No podrían acostarse juntos? No, porque se habían acostado con muchos chicos y chicas. El problema era precisamente que no querían irse a la cama porque se amaban de verdad, y que querían decirse ‘te amo’, dos simples palabras que no podían decir porque eso sólo significaría que sentían un impulso sexual. Estoy seguro de que esto ocurrió no sólo en París sino también en Ámsterdam y en muchos lugares de Estados Unidos y de todo el mundo. Esas lágrimas prueban que, después de todo, no somos sólo conejos y seres sexuales, y que el amor sí existe.
Lo que la gente moderna se ha dado cuenta es que está muerta y que vive en un mundo impersonal que también está muerto. Saben que no son más que “ratas en un laberinto”, como dice Paul Simon. Quizás mañana venga un cometa, golpee este mundo y lo destruya. Puede suceder, pero ¿significa algo? Para la gente moderna no es así, porque viven en un mundo impersonal que no es ni su enemigo ni su amigo, sino que les es completamente indiferente. La naturaleza autónoma son sólo átomos. Los faisanes, las flores y las mariposas son sólo átomos. No es de extrañar que nos alejemos de la naturaleza, no es de extrañar que haya problemas ecológicos. Esto se debe a que los muertos se encuentran en una naturaleza muerta, que de todos modos se compone únicamente de átomos muertos.
Hay muchas personas, el 95 por ciento de las personas, que simplemente pasan por alto todos estos problemas. Intentan vivir como si todo fuera normal y evadir las grandes preguntas. Su brújula es: ¿Qué dirán los vecinos? ¿Cómo puedo ser respetado? ¿Cómo puedo tener estatus? Finjamos que somos respetables y construyamos una fachada. Paul Simon describe muy acertadamente esta mentalidad burguesa cuando dice: «Por eso seguimos fingiendo que la vida nunca terminará y las flores nunca se doblarán con la lluvia«. Nunca hables de Vietnam, nunca hables de problemas ecológicos, nunca hables de falta de sentido o de una cultura moribunda. Mucha gente me ha preguntado si no soy demasiado pesimista cuando hablo de la muerte de una cultura. ¿No hay cosas buenas también? Sí, también hay cosas positivas. Pero cuidado si me haces esa pregunta porque quieres eludir los problemas de nuestra cultura; Será mejor que enfrentes los hechos. No sigas fingiendo que nada ha cambiado. Porque el cambio nos ha afectado a todos de maneras profundas y diversas.
Cristianos en un mundo sin Dios
Todo esto no es sólo algo que sucede fuera del mundo de los cristianos, sino que también estamos involucrados. ¿Quiénes son los burgueses después de todo? ¿No son ellos los cristianos que han perdido la fe? ¿No son ellos los cristianos que intentan vivir pequeñas y agradables vidas? La Biblia continuamente habla en contra de ese tipo de mentalidad. Lea Isaías 1 y escuche a Dios hablar a su pueblo: “Tienes tu iglesia y traes tus sacrificios, pero no crees, no actúas en consecuencia”. “No luchas contra los problemas reales; no te atreves. Simplemente tratas de vivir cómodamente”. En los Profetas Menores leemos una y otra vez: “Eres piadoso, pero ¿qué significa eso? Es simplemente tradicionalismo. Sólo buscas una vida feliz”. Y los mayores enemigos de Jesús eran los fariseos, la “iglesia” de la época. Jesús dijo: “¿No quieres venir conmigo?” “Oh”, dijeron, “eso es demasiado peligroso”, y no quisieron ir. Pero también, en nuestros días, el cristianismo se ha convertido en una palabra más para referirse al establishment.
Esto es cierto para una gran parte del cristianismo, pero esperemos que no para todos. Para muchos de nosotros el cristianismo se ha vuelto absurdo, una religión completamente fuera del mundo. «Creo porque es absurdo«, dijo Tertuliano en el siglo IV. Creo que se equivocó, no lo creo porque es absurdo, pues no hay nada absurdo en la Biblia. Pero en otro sentido es verdad. En el mundo actual, el cristianismo se ha vuelto realmente absurdo. El domingo por la mañana el predicador dirá: «Cristo está vivo». Él es la única realidad que cuenta”, pero tan pronto como llegas a casa enciendes la radio y escuchas la noticia: no hay Dios. Abres un libro: no hay Dios. Lees los periódicos: no hay Dios. Hagas lo que hagas, no hay Dios. La predicación no está respaldada por nada en la semana. ¿Es realmente cierto que Dios creó el mundo como se afirma en Génesis 1 o es más cierto lo que dicen los científicos hoy en día? Creemos en la creación sin creerla; después de todo, la ciencia nos presenta los hechos.
El mundo que nos rodea está cambiando muy rápidamente. Hay una revolución en marcha, las normas y los valores están perdiendo terreno rápidamente. ¿Qué significa libertad? ¿Qué significa amor? ¿Hay cosas que no deberíamos hacer y por qué no? El mundo hace esas preguntas y tenemos que dar respuestas. Pero en muchos casos, es como si ningún cristiano antes hubiera pensado en estas preguntas. No tenemos respuestas, y la gran situación de muchos jóvenes cristianos es: ¿Qué puedo decirles? y: ¿Qué puedo decirme a mí mismo? Muchos se alejan del cristianismo porque el cristianismo no tiene respuestas. Tenemos la palabra de Dios y tenemos la clave para entender la realidad, pero ¿utilizamos la clave? Una cosa que debemos tener en cuenta es que no hay nada neutral en este mundo, ni erudición neutral, ni arte neutral, ni política neutral, porque toda neutralidad realmente significa ateísmo y muy probablemente anticristianismo. La llamada cultura neutral está predicando y proclamando un mensaje anticristiano.
En cuanto a nuestra relación con este mundo, sin Dios, hay dos maneras en las que podemos tomar un rumbo equivocado. Desafortunadamente, la mayoría de los cristianos toman uno de estos caminos equivocados. En primer lugar, está la respuesta del teólogo moderno que dice que, si quiero comunicarme con el mundo moderno, tengo que ser griego para los griegos y moderno para los modernos: así, cuando me acerco a una persona moderna, no le voy a pedir que crea algo loco, por ejemplo, Génesis 1 o el nacimiento virginal de Cristo o que Jesús caminó sobre el agua. ¿Puedo demostrar que alguien puede caminar sobre el agua? Pero los cristianos como estos teólogos modernos no han comprendido que en su afán por comunicarse con la gente moderna han perdido su mensaje. Porque la gente moderna dice: «Te llevas tu Biblia, pero has recortado tantas páginas que eres simplemente un existencialista como yo». Y después de todo, “tu Dios es un Dios que tú mismo has creado”. El compromiso no funciona y sólo puede debilitar al cristianismo, aunque detrás de él hay un verdadero afán de comunicar. En segundo lugar, hay personas que intentan preservar sus pequeñas iglesias y comunidades construyendo grandes muros a su alrededor, muros de lo que se debe y no se debe hacer, para estar seguros dentro de ellas. No leas la teología moderna más reciente, no mires las películas más nuevas, no escuches esa música porque podrías caerte con ella. Pero no entienden que esos muros son realmente muy fuertes y perfectamente impedirán que cualquiera de afuera entre. Además, la Biblia nos dice que tenemos que luchar contra los poderes en los cielos,
¿Y de qué sirven las paredes para eso?
Los problemas de la época actual no nos han llegado por necesidad. No es que inevitablemente tuviéramos que acabar en el malestar actual porque dijimos “no” a Dios. Si eso fuera cierto, estaríamos atrapados en una caja realmente grande que incluye incluso a Dios. Más bien, si miramos la situación del mundo hoy, tenemos que pensar en Dios actuando. Dios está juzgando al mundo occidental, tal como dijo en su palabra que lo haría. El mundo en colapso en el que vivimos es un mundo bajo la ira de Dios. La gente moderna habla del Dios oculto. “Sí”, dice Dios en la Biblia, “en verdad me estoy escondiendo, y es porque vengo a juzgar”. Apocalipsis 8 nos dice que los ángeles tocarán las trompetas y que la tierra y el mar serán contaminados. No es sólo el resultado de malas industrias o de un comportamiento humano incorrecto; es mucho más: la contaminación pertenece al juicio de Dios. ¿Y dónde está la iglesia? Dios le dijo a la iglesia: “Debéis ser sal que sala, y si la sal no es salada no vale nada, está lista para ser desechada y pisoteada”. ¿Está la iglesia lista para ser desechada porque nos hemos vuelto tan sin sal y tan burgueses? Quizás eso ya esté sucediendo, porque las iglesias están cada vez más vacías. El juicio de Dios comienza en el hogar, como dijo Pedro; comienza en la iglesia.
Naturaleza y gracia
¿Por qué el cristianismo ha desempeñado un papel tan pequeño en los acontecimientos desde el siglo XVII? Ha habido grandes teólogos y grandes avivamientos, pero ¿por qué el cristianismo está casi fuera de escena cuando hablamos de la cultura occidental? ¿Por qué no vimos todos estos problemas hace ciento o ciento cincuenta años? ¿Por qué no predicamos y profetizamos acerca de estas cosas en aquel tiempo? Algunos lo han hecho, pero sus voces se perdieron por la falta de voluntad de comprender. El gran y básico problema al que se enfrenta el cristianismo es una herencia de un pasado lejano, de la Edad Media e incluso antes, un problema que puede reducirse a un pequeño esquema, el de la naturaleza versus la gracia. Los cristianos han dividido el mundo en dos: naturaleza y gracia. ¿Qué es la gracia? La gracia es el reino de la fe, pero este reino se coloca frente al reino de nuestros cuerpos y del mundo. Hemos entendido mal los textos en los que Pablo habla del espíritu frente a la carne en el sentido de que el espíritu es el reino del alma, las cosas superiores, donde está la fe. Y la carne es el reino de las cosas inferiores, donde está el cuerpo. Pero Pablo está hablando de lo que pertenece a Dios frente a lo que es pecaminoso. Hemos convertido el reino de la gracia –la iglesia, la teología y todo lo que pertenece a la fe– en algo más elevado, fuera de este mundo. Tenemos piedad, sí, pero eso no tiene nada que ver con nuestro trabajo semanal. Y si uno quiere trabajar para el reino de Dios, tiene que ser misionero o evangelista, o esposa o secretaria de un evangelista, de lo contrario no se está sirviendo a Dios.
Entonces, tenemos nuestro mundo de fe a un lado, pero está separado del mundo de la naturaleza. La naturaleza es una naturaleza autónoma (¿dónde escuchamos eso antes?) que no tiene nada que ver con Dios. Quizás decimos, muy piadosamente, que Dios creó el mundo, pero nunca estudiamos el mundo como creación de Dios; lo estudiamos como lo hacen todos los demás. Como científicos mantenemos a Dios fuera de escena, porque, después de todo, ¿qué tiene que ver Dios con los átomos? Por poner un ejemplo: ¿qué pasó cuando Darwin publicó su famoso libro hace más de un siglo? El mundo cristiano dijo: “No, esto está mal, Dios dice en Génesis 1 que él creó el mundo”. Pero era simplemente una afirmación absurda, porque nunca intentaron respaldarla. ¿Por qué había tan pocos cristianos que realmente fueran a los huesos y animales que Darwin estaba estudiando y dijeran: ‘Debemos mirar los hechos y hacer nuestra propia investigación’? Demostraremos que Darwin está equivocado porque si la declaración de Dios es correcta, también lo será en los huesos y no sólo en el púlpito”. Los cristianos no hicimos eso porque pensábamos, al igual que Darwin, que estos son hechos neutrales. Sin embargo, los hechos neutrales no existen.
Muchas veces no entendimos que Cristo dijo: “El que cree en mí, ha pasado de muerte a vida”, en ese mismo momento. Muchos cristianos simplemente esperan el momento de morir, porque entonces comenzará la vida. Hay una pregunta que leí en uno de los periódicos clandestinos de Nueva York y que debemos responder por nosotros mismos y por el mundo que nos rodea. A menos que respondamos positivamente a esta pregunta, el cristianismo está muerto. La pregunta es ésta: ¿Existe vida antes de la muerte?
Nuestro llamado en un mundo sin Dios
¿Hay un camino de regreso? Nuestra cultura está en ruinas, la ira de Dios está obrando y estamos derramando una espiritualidad que no tiene relación con lo que sucede a nuestro alrededor. ¿Hay un camino de regreso? ¿Nos importa? Tal vez sentimos que sólo concierne al “mundo”, a esa gente mala de afuera. No es nuestro problema. ¿Pero no somos también responsables de la gente de fuera? Ciertamente, el mundo ha estado buscando soluciones. ¿Cómo podemos cambiar este mundo? ¿Cómo podemos sacar a la gente de la caja? ¿Cómo podemos conseguir un mundo que sea bueno? La respuesta que se ha dado es la de Marx y Marcuse: que necesitamos cambiar las estructuras de nuestra sociedad, por la fuerza y la revolución si es necesario. Mi respuesta es que son simplemente demasiado optimistas. Sería muy bueno si pudiéramos cambiar las estructuras y todo estaría bien. Pero me temo que no han visto cuán profundo es el problema. Una revolución no es la respuesta, porque el odio revolucionario simplemente generará más odio y de esa manera, no estamos construyendo sino derribando. Y las estructuras no significan nada si no hay un corazón vivo detrás de ellas. La gente misma necesita cambiar primero.
Pensemos nuevamente en el chico y la chica en París que estaban sentados uno al lado del otro llorando porque había verdadero amor entre ellos. ¿No es una historia muy extraña? ¿Por qué no podían simplemente amarse el uno al otro? Yo diría que podrían, pero no se podría hacer a bajo costo. Tenía que ser descubierto y reconquistado. Tenemos que recuperar la realidad de la realidad. Hay que reconquistar el amor. Dios nos dio amor, pero le dijimos “no” y ahora estamos llorando porque falta algo. Pero sigue ahí: tenemos que recuperarlo. La realidad no es sólo algo estático, es algo que tenemos que crear y aprovechar, una posibilidad abierta. La realidad es una posibilidad que Dios nos dio y tenemos que crear la realidad a partir de esa posibilidad. Como el descubrimiento de América: en 1492 un hombre descubrió América y desde ese día la gente fue descubriendo América, y al descubrirla la fueron abriendo, formándola, haciendo cosas buenas y cosas malas, y al final hay la gran realidad de América. De manera similar tenemos que redescubrir y abrir el amor. Eso es ser creativo: reconquistar la realidad. Hay tantas rupturas en nuestra realidad que es necesario sanar, entre el arte y la realidad cotidiana, entre el amor y el sexo, entre lo corporal y lo espiritual, entre la cultura y la tecnología, entre la humanidad y la naturaleza.
¿Cómo podemos regresar y curarlos? La respuesta es muy simple: debemos volver al Señor y profetizar. Si no profetizamos acerca de estas cosas, hablaremos en vano. Salvar almas no es suficiente, porque un alma salvada irá al cielo después de que la persona muera, pero necesitamos tener personas que vivan y conozcan la realidad ahora. Necesitamos volver al Dios vivo, porque Dios es un Dios de vida. La Biblia no es un libro religioso –no habla de religión– porque habla de la verdad y de caminar con el Señor. Habla de la plenitud de la realidad, de la vida, de la vida antes de la muerte. ¿De qué habla la Ley de Moisés? Sobre tener una valla alrededor del tejado, de lo contrario alguien podría caerse. Y Dios dijo que era legítimo matar un animal con fines religiosos, como sacrificio, en Jerusalén, pero en ningún otro lugar. Y si fueras a Jerusalén a hacer tu ofrenda de gracias, podrías hacerlo por uno, dos o tres días, pero nunca por un cuarto día, porque entonces se volvería un hedor en su nariz. Dios no quiere que las cosas religiosas se conviertan en todo: quiere que la vida sea vida.
Cristo murió para que seamos seres humanos vivos. Él no murió simplemente para perdonar pecados sino para lograr mucho más, hacernos hombres y mujeres nuevos (Romanos 6 y Colosenses 2). Cristo murió para hacer posible la vida humana normal, para hacer posible la libertad y el amor, para hacer que la vida tenga sentido. Sí, hay vida antes de la muerte porque Cristo vino. Cristo habló de la plenitud de la vida en su Sermón de la Montaña. Haz estas cosas para que puedas vivir. Cristo nunca murió para hacernos cristianos. Esto es demasiado pobre: unas cuantas canciones y unas cuantas oraciones. No, Cristo murió para que pudiéramos ser humanos, para que realmente pudiéramos ser lo que él quiso que fuéramos cuando Dios nos creó en el principio. Y eso no fue barato, fue muy difícil. Lo que necesitamos es una reforma, repensar las Escrituras y los grandes problemas de la vida, repensar la relación entre naturaleza y gracia, entre nuestra religión y nuestra vida diaria normal.
El mundo es el mundo de Dios
Y luego tendremos que ponernos manos a la obra. Tenemos hambre y sed de justicia, que es amar protestando. Tenemos que ser sal que sala. Por supuesto, esto no será fácil. Nunca podremos ser como una pajita flotando en la corriente de la historia. Tenemos que ir contra la corriente, y si vamos juntos tal vez la corriente dé la vuelta y fluya en la dirección opuesta. Necesitaremos tener una fe fuerte y entregarnos a Dios con todo nuestro corazón, todo nuestro cuerpo, toda nuestra alma, toda nuestra mente y entendimiento. Porque somos responsables, no sólo de las almas sino de todo el mundo que nos rodea. Una vez una chica se me acercó y me dijo: «Tienes una vocación clara, pero ¿cuál es mi vocación?».
Le pregunté: «¿Qué tipo de trabajo haces?«
Ella dijo: «Mañana empezaré un nuevo trabajo en una oficina, pero estoy allí solo como secretaria«.
Le dije: “Tu llamado comienza mañana cuando entres a esa oficina. Es posible que veas que las personas están peleando entre sí y que puedas ser un pacificador. Puede ayudar a traer renovación y una vida mejor en esa oficina. Quizás esto influya en quienes te rodean. Tal vez toda la oficina, tal vez toda la empresa cambie”. Nadie sabe lo que significará si simplemente haces las pequeñas cosas a las que Dios te llamó, pero si dices: ‘Este es un mundo malvado, no puedo hacer nada al respecto, Iré a la iglesia y cantaré mi pequeña canción de aleluya’, puedes estar seguro de que nada cambiará. Tenemos que entender que el mundo es el mundo de Dios. Aquí quiero citar nuevamente a C.S. Lewis:
“Lo que queremos no son más libritos sobre el cristianismo, sino más libritos de cristianos sobre otros temas con su cristianismo latente. No son los libros escritos en defensa directa del materialismo los que hacen materialista al hombre moderno. Es la suposición materialista de todos los demás libros. De la misma manera, no son los libros sobre el cristianismo los que realmente le preocuparán, pero sí lo sentiría si, cuando quisiera una introducción popular y barata a alguna ciencia, la mejor obra disponible en el mercado fuera siempre la de un cristiano. El primer paso para una reconversión de este país es una serie producida por cristianos que puedan vencer en su propio terreno a la Biblioteca del Pingüino y de los Pensadores.”
Esto significa trabajar por un mundo en el que realmente haya un Dios, en el que uno abre un libro y dice que Dios está ahí, en el que uno va a la universidad y Dios está ahí. ¿Cuántos cristianos me han dicho: ‘¿No es muy subjetivo tu nuevo libro? Trajiste el cristianismo a la historia del arte”. Pero simplemente intenté pensar en el arte como parte de un mundo en el que Dios está realmente ahí. Espero que no sea una historia del arte cristiano en el sentido de que sólo se le vierte un poco de salsa cristiana sobre ella.
También tenemos que evitar el utilitarismo cristiano, es decir, hacer las cosas justamente para promover el reino de los cielos y no porque Dios diga que son buenas. ¿Por qué trabajamos en ciencia? ¿Solo para poder hablar con otros científicos sobre Cristo o porque amamos la ciencia y queremos contribuir a ella de una manera que valga la pena? Y si evangelizamos, debemos hacerlo no sólo porque pensamos que debemos hacerlo sino porque amamos a la otra persona y queremos que conozca la plenitud de la vida. Nuestro evangelismo es a menudo tan débil porque la predicación no está respaldada por el amor y la vida de la que hablamos. Aquí hay otra historia real. En L’Abri teníamos un grupo de personas de Kenia y una de estas personas se acercó al Dr. Schaeffer y le dijo: “En mi parte del país tenemos una excelente pareja de misioneros, buena gente. Pero muy pocos de nosotros nos hemos convertido en cristianos y te diré por qué. Cuando llegamos a su casa no había belleza en ella y sentimos que si el cristianismo era verdadero debería haber habido belleza”. ¿Estaba esta persona africana pidiendo que los misioneros tuvieran Rembrandts colgados en sus paredes? No, claro que no, sólo pedía belleza, cuidado por las pequeñas cosas. Si predicamos que Dios es un Dios vivo y que Él creó el mundo, pero no nos importan las flores ni las cosas que tenemos en nuestra habitación, si no mostramos lo que predicamos, simplemente podemos olvídate de proclamar el cristianismo.
¿Hay un camino de regreso? Sí, pero puede resultar difícil. No soy optimista al decir que, por supuesto, tendremos una reforma y una renovación en nuestra cultura. Quizás Dios quiera hacer las cosas de manera diferente. Pero estemos preparados cuando el Señor traiga una reforma, tal como lo estaba la gente en el siglo XVI cuando Lutero puso sus tesis en la puerta de la iglesia de Wittenberg. Estemos preparados para cuando venga el gran reformador y Dios nos llame. Ser cristiano no es optar por una vida fácil. Puede significar dificultades; incluso puede significar persecución y muerte. Es un caminar día a día con el Señor, caminar como Pedro sobre el agua. Es emprender una aventura con Dios, llena de emoción y expectativa. Hace un par de semanas di una conferencia a estudiantes de teología moderna y uno de ellos me preguntó: «¿No crees que es tedioso y aburrido ser cristiano?» Y yo dije: «Me convertí en cristiano hace unos veinticinco años y Desde ese día la vida ha sido una gran aventura y realmente no sé qué pasará la próxima semana y realmente no sé a dónde iré. Pero es vivir, vivir una vida antes de la muerte”.