Hans Rookmaaker
Cuando una persona se arrepiente, se vuelve al Dios vivo y nace de nuevo, esto no puede ni debe ser un acontecimiento abstracto con significado únicamente para su fe y vida emocional. No; la persona nueva, nacida de nuevo, está en medio de este mundo. Ella o él se ha convertido ahora en un injerto del olivo (Romanos 11:17), un miembro del cuerpo del cual Cristo es la Cabeza (1 Corintios 12:12 ss.), y este injerto debe dar fruto (Juan 15:5). Dios toma a esa persona desde el centro de su existencia, desde su personalidad. No se convierte solo una parte de la humanidad de esa persona, no solo el alma o la función de la fe considerada separadamente del resto, sino toda la persona de carne y hueso: la que cree, siente, ama, piensa, habla y juzga lo bello y lo feo. La persona nacida de nuevo se convierte en sierva, en esclava del Señor en todas las áreas de la vida, con todos los talentos y potencial que el Señor le ha dado.
Así fue como los primeros cristianos se acercaron al mundo académico, entre otras cosas. Desafortunadamente, no rompieron lo suficiente con las ideas del pensamiento griego tardío (helenístico) de su época. Y no debemos juzgarlos con demasiada severidad por ello, porque incluso veinte siglos después, muchas personas todavía no pueden ver la diferencia, a pesar de una riqueza acumulada de entendimiento en la Palabra de Dios. En especial, el erudito alejandrino Filón, un judío que interpretaba alegóricamente el Antiguo Testamento, tuvo mucha influencia. Y ese tono permaneció dominante, a pesar de que en tiempos de los Padres de la Iglesia todavía se escuchaba la confesión profética de la voluntad, el camino y la verdad de Dios.
Y desde entonces, los eruditos cristianos han permanecido atados a la sabiduría de los griegos, que era en realidad la sabiduría del mundo. Así ocurrió con la escolástica, que intentó sincretizar un núcleo cristiano con las enseñanzas de Aristóteles. Calvino señaló el error de hacer esto a la luz de la Escritura: “No participéis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino más bien reprendedlas” (Efesios 5:11; cf. también Colosenses 2:8). Después de Calvino, los eruditos protestantes nuevamente comenzaron a prestar oído a las enseñanzas (filosofías) de su tiempo. Por la gracia de Dios, Groen van Prinsterer y, más tarde, Abraham Kuyper volvieron a ver el gran abismo entre la cristiandad y el mundo, y por tanto también entre la erudición cristiana y la erudición mundana. Porque la “persona mundana” quiere ser señor y amo, autónoma, sin restricciones externas. Tal persona quiere construir un mundo a partir de su propio pensamiento, dominar la naturaleza para demostrar su poder, y está principalmente preocupada por la grandeza del ser humano, deseando reclamar la misma soberanía que le pertenece legítimamente a Dios. En cambio, el verdadero erudito cristiano querrá estudiar las obras de Dios con humildad ante Aquel que le creó, así como al mundo, al universo y todo lo que hay en él, en obediencia a su Palabra, para dar gloria y honra a Dios. Y por eso los eruditos cristianos, sin importar cuánto hayan adoptado de la “sabiduría mundana”, siempre han tenido la creación de Dios como punto de partida dado. Nunca han querido ocupar el lugar del Creador, sino que siempre han visto su tarea en la investigación científica de la realidad concreta y creada, tal como la conocen por experiencia a la luz de la Palabra de Dios.
¿Estamos diciendo que una persona no cristiana no puede conocer la realidad? Aquí es válida una palabra de Calvino. Él escribió que una persona conoce el mundo en la medida en que se conoce a sí misma, y que se conoce a sí misma en la medida en que conoce a Dios. ¿Cuál es la situación? Los seres humanos apóstatas se han cegado a sí mismos frente al Dios trascendente, que está más allá del tiempo. Pero los seres humanos han sido creados de tal manera por Dios que necesitan elegir un dios para sí. Una vez que una persona ya no conoce a Dios, solo conoce la realidad temporal. Por eso esas personas eligen cosas temporales, inmanentes, para convertirlas en su dios. Colocan algo inmanente en el lugar de Aquel que es trascendente, que está más allá del tiempo.
Y ese algo es siempre una parte de la realidad que ha sido abstraída de ella. Abstraer algo significa desconectar en el pensamiento teórico una parte de la cohesión de la realidad temporal. Por ejemplo, si haces eso con la función psíquica, llevará al psicologismo, como en el Romanticismo. En el caso de la función lógica, se convierte en la reine Vernunft, el pensamiento puro (como lo expuso Kant y muchos otros). Este proceso también puede aplicarse a la función física (como en los materialistas más extremos), la función biótica (como en el vitalismo, por ejemplo Bergson), la función histórica (historicismo, como el de Spengler en su libro La decadencia de Occidente, Untergang des Abendlandes), la función económica (como en Marx y otros). Aquí es donde las personas se arrodillan ante una abstracción hecha por ellos mismos, violando el Segundo Mandamiento de Dios. Aunque no sea una imagen de madera o piedra, sigue siendo un producto humano. Tan pronto como aceptan esas abstracciones como absolutas, dejan de conocer la realidad (cf. Efesios 4:18). Solo una función (abstracta) entonces constituye la realidad para ellos. Podemos ver esto con los positivistas, que absolutizaron las leyes de la naturaleza como si fueran el origen y el creador de la vida. Hicieron de las leyes su dios. Decían que el arcoíris no existía, y es cierto que no podemos agarrar ni pesar un arcoíris, ya que no es algo material. Pero ¿eso lo hace menos real?
Sin embargo, los filósofos cristianos no deben absolutizar uno de los aspectos de la realidad, porque conocen al Dios verdadero. No distorsionan la realidad, y por eso solo ellos pueden llegar a una verdadera comprensión de la realidad, a la luz de la Palabra de Dios. Y si como filósofos cristianos realizamos humildemente nuestra tarea en el ámbito académico, en sumisión a Él, orando para que nos asista con su Espíritu en la obra a la que nos ha llamado, como siervos obedientes pero indignos (Lucas 17:10), podemos tener la certeza de que nuestro trabajo dará fruto (1 Corintios 15:58).
Los profesores Dooyeweerd y Vollenhoven, por la gracia de Dios, han podido continuar trabajando en la dirección que trazó el Dr. Kuyper para encontrar el camino hacia una filosofía cristiana.